《说文解字》题解

《说文解字》是一部从说解文字角度来谈论经学的专著，是东汉古文经学派的代表作。

首先，“文”和“字”代表了汉字构形表意的两大类型，合称“文字”。其中，“文”是独体字，表示文身的象形字扩展指描画线条来表示意义的单体象形文字，如日、月、人等；“字”是合体字，“字”由其造意（从宀，从字，会房内生孩子之意）引申指用两个以上的单体文字组合而成的合体文字，如：明、休、江。“文”是基本构件，“字”是由“文”而“生成”的复合构件。

1.2.1 培训方法 由专职耳鼻喉科专科护士对实验组的社区护士实施培训，35～50个学时，形式包括:①举办学习班:2010年10月10—15日举办国家级继续教育医学项目《头颈部肿瘤患者护理和新技术》学习班。②临床见习:耳鼻喉科专科病房临床实践，熟悉健康教育方法，练习专科护理操作。③统一考核:制定考核标准，对完成培训的社区护士进行统一的理论、实践操作考核。④喉切除术后患者院外访视模拟示教:由专科护士模拟访视过程，统一访视标准，传授交流沟通技巧。对照组不给予培训，直接考核理论及专科实践。

其次，“说”与“解”分工不同。清代学者许瀚在《说文问答》中指出，“盖对言之，则独体曰文，合体曰字。散言之，则文、字可通用也。说者，释也；解者，判也。文独体，故宜说；字合体，故宜解。”

《说文解字·言部》：“说，说释也。”其“说释”之“说”是有条理地言说，而非浮于表面的“浅说”，乃由表及里地“论说”。从“兑”“阅”“税”“蜕”等皆从“兑”得声的同族词来看，“说”具备“数以陈之”的同源义，于是可引申指专门用于“论说”的文体，例如《师说》《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》《中国少年说》等。这里“说”的语义实际上与“论”同，而“论”也是有条理地陈述。《说文解字·言部》：“论，议也。”段《注》：“凡言语循其理得其宜谓之论。”另外，从“说”的对象来看——“文”具有很强的规律性。《说文解字·文部》：“文，错画也，象交文。”所谓“错画”即“交错的图画”，而交错的图画由各种线条与点画有规律地组合而成，并不是胡乱无章的“杂凑”与“拼接”。因此，“文”暗含“轨迹”之义，例如：“天文”是天体运行的轨迹，“水文”是河流延展的轨迹，“人文”是人类活动的轨迹。这种“轨迹”不易察觉，难以用直观的方法进行切分式认知，只能通过“说释”的方式展开抽象演绎。

《说文解字·角部》：“解，判也。”而“解”的甲骨文从双手，从牛，从角，会两手拔牛角之意，表示在宰牛。又，《说文解字·刀部》：“判，分也。”据此可知，“解”的本义为“分离”。因为“字”是合体的，许慎不仅要“释义”，而且也要对其形体进行解剖分析。具体而言，“学者之考字，因形以得其音，因音以得其义”（段玉裁《广雅疏证·序》）

许慎站在古文经学的立场上，对当时今文经学者“妄说文字”的现象进行了严厉的批判，痛斥他们不仅“变乱常行，谬于古籀”，而且“蔽所希闻，不见通学”，在“未尝睹字例之条，怪旧执而善野言”的情况下，居然妄想“究洞圣人之微恉”。为了纠正时弊，许慎花费毕生精力，“今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证”，撰写了《说文解字》这部巨著，旨在“稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉”。许慎“解字”，志在“通经”。

因此，《说文解字》就是把基础的“文”及其构“字”规则完整地说解一遍，让当时古文经学派的儒生较为系统地把握汉字，进而加深对经学传统的理解。

近来读荀子，才发现老祖宗两千年前已经给出了答案。“事死如生，事亡如存”，生死之间的距离，不是时间和空间可以丈量的，但是爱的力量可以瞬间超越这一切。在能够相爱的每一天，尽情地去爱吧，即使有一天死亡会隔绝温暖的拥抱，还是有勇气去思念。心中踏实安然，生死也就没有了界限。